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101.
陶渊明的<归园田居>(其三)质朴平易,但内涵丰富.从不同的角度可以有不同的理解.从即事说看,是其农村劳动生活和体验的真实写照.比兴说则从传统的解诗方法出发,理解成诗人并非真的写劳动,而是借此表达对黑暗现实的不满.寄托说则认为陶渊明对劳动的描写是虚实结合,在田园劳动中寄托其独立自由的人格.而从其全部作品看寄托说更为恰当. 相似文献
102.
史风华 《华南师范大学学报(社会科学版)》2003,6(6):61-65
“以载道”是中国古代论的一个重要概念，对中国学的发展影响深远。传统的以载道观在一定程度上限制了学的发展。从格式塔整体观出发来解析以载道，就学的整体来说，学内部的诸因素的整体也必定大干它的部分之和，因而学能呈现出字以外的东西。“道”不是外在于学的东西，而是一个格式塔意象。 相似文献
103.
从中国人的整体思维方式出发来认识意境的形成,意境的生成与中国人天人合一的整体思维方式联系非常紧密,老庄对生命本体(道)的认识为意境的生成提供了形而上的依据,形成了意境最基本的特征,即意境重视整体效果、境生于象外、物我交融等等;老庄和佛教禅宗对“道”、“法”真谛的认识又为意境理论的形成提供了方法论的借鉴。 相似文献
104.
孙丹年 《南京晓庄学院学报》2008,24(5)
基于独立自由与平等而产生的民主主义,是陶先生教育思想的灵魂。陶行知主张民主与开放的精神,主张打破学校围墙与社会的隔阂,这与现行教育的体制和理念无疑会发生冲突,如果不推行政治体制、教育体制的民主改革,明明是适合中国国情的陶行知教育思想,只能柬之高阁。 相似文献
105.
张忠云 《安顺师范高等专科学校学报》2008,10(2):3-6
文章从比较陶渊明、李白诗歌中飞鸟意象的形态及内涵差异入手、认识他们建构自由人生的不同情致,并蠡测由魏晋到盛唐文人士子实现人格独立的实际情形和嬗变过程,以及他们追求自由人生的思考。陶渊明诗歌中鸟意象不但有象征意义,而且表现了飞鸟意象在文学史上的发展和演变。李白不仅将飞鸟意象推上了一个高峰,还从整体意义上积淀着丰富的历史文化内涵,形成一种时代精神,是千百来人类追求个性的自由抒发,追求生命价值的实现的集中反映。中华民族奋飞的精神,由魏晋到盛唐,得到了很好的展现。 相似文献
106.
陶渊明“好名”的原因包括：内在精神的需要、历史文化的熏染、家族功勋的陶冶、社会风气的影响、先贤道义的作用以及道家思想的缺陷等几个方面。这些原因进一步说明了他的“好名”的客观必然性,有力地证实了他的人格的复杂性。 相似文献
107.
陶行知创造教育思想及其当代价值 总被引：2，自引：0，他引：2
程家福 《湖南师范大学教育科学学报》2008,7(2):19-22
陶行知创造教育思想是他所创立的生活教育理论的有机组成部分。陶行知深入论述了创造教育的培养目标、六大解放、实施途径与方法等重要内容,并付诸于长期教育实践之中,取得了显著成效,受到世人的推崇和效法。陶行知的创造教育思想,以创造力培养为主旨,对当今深化教育教学改革、推进素质教育以及创新型人才的培养等方面,仍有较高的理论指导价值和实践应用价值。 相似文献
108.
储光羲的诗作从《全唐诗》存诗来看,现存四卷,共二百二十七首,其中田园山水诗作有一百四十三首,占到全部诗作的65%左右。这65%的田园山水诗作,代表了储光羲的主要成就,对后世山水田园诗歌有着不可低估的影响。 相似文献
109.
高建新 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2008,40(2):3-6
陶渊明的现代意义至少体现在以下几方面：第一,敢于抉择,坚持到底。第二,拒绝灵肉分离,追求健全人格。第三,不放弃社会责任,为社会也为自己。第四,对美好生活的享受,是建立在自食其力、劳动创造的基础之上的。第五,弃绝贪欲,追求审美的心境和审美的生活。 相似文献
110.
蔡云卿 《福建教育学院学报》2006,7(4):25-27
在市场经济转轨的过程中,针对某些经营者短斤缺两及失信行为,作者探究了陶朱公的造秤过程,揭示了“十六两”蕴涵的谆谆告诫,并从民间流传的“秤俗”中,引出了自觉遵守市场交易原则的重要意义。文中用熵理论分析了“十六两”的心理机制,融生理学、遗传学、心理学、社会学于一体,指出在社会主义市场经济条件下,自觉遵守公平原则、诚实信用原则的现实意义,提出应努力构建理性的财富文化观与财富责任观,培养更加高尚的社会人格和道德情操。 相似文献